為何夏商周三代頻繁更換統(tǒng)治者的獨(dú)特稱呼？ 訊息

在生活中，很多人都不知道后的繁體字（前的繁體字）是什么意思，其實(shí)他的意思是非常簡單的，下面就是小編搜索到的后的繁體字（前的繁體字）相關(guān)的一些知識(shí)，我們一起來學(xué)習(xí)下吧！

(相關(guān)資料圖)

后的繁體字（前的繁體字）

《道德經(jīng)》有云：“無名，天地之始，有名，萬物之母。”上古時(shí)期，神州大地一片蠻荒，先民不知東南西北，不知春夏秋冬，更無國家概念，隨著認(rèn)知提升與社會(huì)發(fā)展需要，先民給予萬物命名，于是萬事萬物逐漸有了名字，統(tǒng)治者也有了獨(dú)特的稱號(hào)。

隨著文明的發(fā)展，距今四千余年時(shí)中國第一個(gè)王朝——夏朝登上歷史舞臺(tái)，夏朝的統(tǒng)治者獨(dú)特稱呼為“后”，四百年后湯武革命建立了商朝，商朝的統(tǒng)治者“生前稱王，死后稱帝”，六百年后武王克殷建立了周朝，周朝的統(tǒng)治者稱呼又出現(xiàn)變化，變成了“天子”，日常稱之為“王”。

秦始皇之后，“皇帝”這一稱呼用了2000多年，為何夏商周三代頻繁更換統(tǒng)治者的獨(dú)特稱呼，“后”、“王”、“帝”、“天子”出現(xiàn)的背后，又暗藏了什么樣的政治需要？

統(tǒng)治者稱呼“王”、“帝”、“天子”，讓人讀來非常自然，但稱呼“后”，總讓人感到別扭。其實(shí)，之所以出現(xiàn)這種別扭感，是因?yàn)楹笞趾x變化過大的緣故。

甲骨文中的后字（見下圖），從字形上看與先后之后毫無關(guān)系，而是左右兩部組成，左部猶如一個(gè)人，右部是一個(gè)口，本義是發(fā)號(hào)施令者，《說文》“繼體君也”，《爾雅》“后者，君也”。

需要說明的是，前后、先后之后，繁體字中寫作“後”，本義為行路遲緩，《說文》“後，遲也”，“後”后來引申為后面等意思。上世紀(jì)簡化漢字時(shí)，將“後”與“后”進(jìn)行了合并，“後”全部意思簡化為“后”。

非常有趣的是，漢字中的“司”與“后”正好相反方向，但兩者基本意思一樣。“司”與“后”字意相同字形相反并非巧合，而是有一段故事。相傳，大禹是帝舜的司空，《尚書·堯典》記載帝舜設(shè)立九官，其一就是司空，由大禹擔(dān)任，掌管水利，夏朝建立之后，為了表示子孫后代不敢與大禹比肩等列，于是就根據(jù)漢字“司”的鏡像創(chuàng)造了“后”，作為自貶一級(jí)的稱號(hào)。當(dāng)然，真相是不是這樣，誰也不知道，但后與司都有主管、掌控的意思。

關(guān)于夏王為何稱后，還有一種說法與原始崇拜有關(guān)。相傳，大禹治水之后，帝舜將中原地區(qū)封給了他，由于中原地區(qū)古稱為夏，于是大禹被人稱之為夏伯。與此同時(shí)的是大禹治水有功，有了“得地之道”，而“后”又指地神，所謂皇天后土就是天與地，因此大禹就被看成地神化身，于是就有夏后氏之說。

“后”字的這兩種說法，很難完全否定某一個(gè)，原因很簡單，從甲骨文后與司字來看，兩者必有千絲萬縷聯(lián)系，看似這一種來源更符合邏輯，但地神之說又隱含原始信仰問題，因?yàn)樵枷让裰饕菆D騰崇拜，信仰風(fēng)雨雷電這樣的自然神靈，還沒有形成天神地神崇拜，夏王朝終結(jié)公天下實(shí)行家天下，必然要給出政權(quán)合法性的來源，夏政權(quán)最大的合法性來源是大禹治水功德無量，因此“后”源于地神崇拜之說也并非空穴來風(fēng)。

《新五代史·安重榮傳》中記載，安重榮說“天子，兵強(qiáng)馬壯者為之”，這話說得非常直白，歷史上王朝更迭差不多也的確是這么一個(gè)道理，但歷朝歷代政權(quán)更迭時(shí)，新王朝的統(tǒng)治者肯定不能說得這么直白，而一定要找個(gè)冠冕堂皇的理由，否則就是“名不正言不順”。

湯武革命時(shí)，以什么理由證明自己出兵推翻夏朝的合法性呢？《易·革·彖辭》中記載：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”大致可以想象一下，商湯認(rèn)為夏朝統(tǒng)治者觸犯了老天，現(xiàn)在老天命他代天推翻夏朝，說到底商朝政權(quán)的合法性來自于上天。

但商朝建立后，最高統(tǒng)治者叫“王”，與天沒什么關(guān)系，甲骨文中的“王”字是一把大斧的斧頭部分的輪廓圖形。顯然，斧頭不僅代表征戰(zhàn)殺戮，更是軍權(quán)與統(tǒng)治權(quán)的象征。那么，商朝對天崇拜體現(xiàn)在什么地方呢？

甲骨文中的帝字，就是架木或束木焚燒以祭天，所祭祀的是天神、上帝。甲骨文卜辭顯示，商朝祭祀“帝”非常頻繁，甚至隆重到一日一祭的地步。如今，之所以能看到15萬片之多的甲骨文卜辭，絕大多數(shù)都是祭祀天帝留下的。

所謂天帝，既指上天又指祖先神靈，死去的祖先和商王都升天為帝。也就是說，商朝之前的祖先、死去的商王、老天都是“帝”，顯然，商人可能是為了加強(qiáng)統(tǒng)治或政權(quán)的合法性，將祖先和上天一定程度上捆綁了起來。

想想看，誰反對商朝，就是反對老天、反對天帝，在三千年前誰敢反對老天？因此這就讓反對者都很難找到造反的合法性。

而“帝”與“王”區(qū)別在于，商朝最高統(tǒng)治者生前稱王，死后才能稱帝。因此，大概可以推測出商朝的統(tǒng)治哲學(xué)：一手是掌握斧頭，一手是將商朝統(tǒng)治者神化，兩手都要硬。

在三千年前，古人認(rèn)知有限，普遍對上天懷有敬畏之心，周人想要推翻殷商，實(shí)現(xiàn)自己的政治野心，首先就絕對不能否定天帝。那么，周人造反的合法性理由是什么呢？

《尚書·泰誓》中記載：“今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民……皇天震怒，命我文考，肅將天威。”

《史記·周本紀(jì)》記載：武王乃作太誓，告于眾庶：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發(fā)維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！”

也就是說，商朝其他帝王沒有問題，是紂王胡作非為，缺德，得罪了天帝，天帝怒不可遏，于是讓有德的周文王、周武王代天處罰紂王，這就是周武王伐紂的合法性所在。這里所說的“天”是誰？顯然還是商朝歷代祖先與上天融為一體的天帝。因此，周人認(rèn)為自己是繼承商湯之業(yè)，更沒有絲毫否定商湯，如上文所述“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，還有《逸周書》記載商湯“用師于夏，除民之災(zāi)，順天革命”，原因在于否定商湯就是否定上天，最終也會(huì)否定自己，所以后世歷朝歷代都沒法否定前朝開國皇帝的政權(quán)合法性，大家都是天帝選出來管理人間的。

但周武王代天處罰紂王之后，新的問題出現(xiàn)了：由于商朝王室與上天融為一體都為“天帝”，經(jīng)過幾百年的統(tǒng)治已經(jīng)深入人心，因此既然推翻了紂王統(tǒng)治，已經(jīng)處罰了紂王，那么就應(yīng)該將統(tǒng)治權(quán)還給天帝后代——殷商王室才符合法理。

為了周朝政權(quán)的合法性，周人開創(chuàng)性地提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：一是天是天下的人，不是殷商王族一家某一朝人的天，天命沒有固定的歸屬，二是統(tǒng)治者必須勤政愛民，良好的德行與天相配，能夠收攏民心，才能穩(wěn)固自己所受的天命，即所謂的以德配天思想。當(dāng)然，是不是有德，一般都是任人評說，說你有德就有德無德也有德，說你無德就無德有德也無德。綜合起來，就是上天選擇有德之人代為治理人間。

由于武王伐紂是代天行事，是代理人，而不是天帝后裔，因此肯定無法稱帝，哪怕死后也不行，否則就成了篡權(quán)，因此只能自稱人間之王。與此同時(shí)，為了政權(quán)合法性，加之需要神化自身，于是就選擇“天子”頭銜，上天之子，代天治民。

周朝的這套政權(quán)合法性理論，就是“天下乃天下人之天下，天下有德者居之，無德者失之”，也是后世歷朝歷代政權(quán)合法性的來源。